Riguardo alla Madonna, si devono aggiungere poi altre valenze, più propriamente teologiche. Ella è libera dal peccato, dice ancora Bonvesin da la Riva, perché fin dal “ventre de la madre si fo sanctificadha”, e “zamai non fe’ peccao”, sia da piccola, sia da adulta; da ciò, la sua speciale capacità di mediazione fra Dio e gli uomini, in un contesto di rapporti di vassallaggio in cui il potere costituisce, però, solo una difesa dagli “inimisi”.
Ecco dunque che la “regina-signora”, come la chiama il poeta, deriva dalla sua gentilezza la funzione di mediatrice. È una funzione che può svolgere una figura del tutto particolare (“gloriosa”, "speciosa”, “plu dignitosa”), ma che è anche del tutto umana, vicina all’uomo della terra, all’uomo del bisogno. La sua non è la protezione del soldato con la spada: è della madre che allarga il mantello a tutti i suoi “amisi”, come canta Garzo dall’Incisa. Gli uomini non sono i suoi sudditi: sono i suoi amici!
Le laudes del Duecento dunque anche in questa rappresentazione si inscrivono nella tendenza ad umanizzare la Madre di Dio, quale con l’arte gotica si è imposta in pittura. Ci sono, intorno alla Madonna, non solo angeli; ci sono “tugi i afatighai”, tutta la gente che fatica nel mondo, in ogni senso; ci sono “li tribulai”, i “desperai” o, come dice Giacomino da Verona, “li viandenti e li peregrini”.
Ella è “consolatris”, consolatrice di tutti; ma la “pietà” che le si attribuisce è aliena da qualsiasi atteggiamento di sufficienza, al punto che lo stesso Giacomino da Verona, frate francescano, si rivolge a lei “com a dona”: donna che emana “aolimenlo” e “dolzor”, profumo e piacere di cortesia.

A lei il poeta si rivolge per essere ispirato, come i poeti d’amore si rivolgevano alle donne amate: ed ella abbellisce lo “stil” e guida la “penna”, sì che sembra diffondersi, intorno, tutto il suo “odor”, e il mondo “par ken redola”, sembra che ne profumi! Anche in una lauda anonima, Venite a lodare, la Madonna è cantata regina per la sua “bellezza”, per la sua “dolcezza”. Da ciò, l’invito a “gustar” di lei: ad amare questa donna “vigorosa, potente, beata”.
Quando le laudes o alcuni singoli autori descrivono la regalità di Maria nella maestà della sua incoronazione, lo fanno ricorrendo ad immagini tipiche della esaltazione della donna amata nella letteratura dell’epoca.
Ella è chiara e bella “plu ke stella diana”, più della stella che appare al mattino, in oriente, prima del sorgere del sole; e il corteggio richiama una festa gioiosa, a cui partecipa la gente di ogni condizione sociale. Ma la considerazione che, ancor più, fa di questa “regina” la donna più vicina alla vita umana in generale, è che ella è protettrice degli uomini perché ha “conosciuto il patire” come ogni uomo.
In questo senso Maria è definita “donna cognoscente”, come dice Garzo dall’Incisa; e quando ella sarà al fianco dell’anima che ha lasciato il corpo, potrà essere, proprio perché sa cos’è il patire, veramente la donna materna, la regina “pietosa”.